中國(guó)繪畫(huà)的源頭可以追溯到史前時(shí)代。開(kāi)始表現(xiàn)的僅是原始的樸素的理想和生活。直到人類在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造了實(shí)用器物和建筑物，人們?cè)谏厦嫠L制的裝飾圖像，便開(kāi)創(chuàng)了最初具有畫(huà)面構(gòu)圖意識(shí)。

原始的中國(guó)繪畫(huà)巖畫(huà)：古代先民創(chuàng)造的原始巖畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)最早的遺存，它們大多分布在西北與西南，據(jù)說(shuō)是游牧或少數(shù)民族部落所為，西北與西南的巖畫(huà)各有特色。西北巖畫(huà)以刻鑿為多，圖案以動(dòng)物為主。除動(dòng)物之外，還有狩獵、生殖崇拜、放牧等內(nèi)容，粗獷雄渾。西南巖畫(huà)以涂飾為多，圖案以人物為主。除人物之外，還有房屋、樹(shù)木、神靈祭器等內(nèi)容。無(wú)論南北巖畫(huà)都富有幼稚夸張的特點(diǎn)。

新石器時(shí)代的彩陶紋飾：距今4-7千年的新石器時(shí)代，先民的生活由游牧、游耕而轉(zhuǎn)入定居。陶器在農(nóng)業(yè)、漁獵及日常生活中占有重要的地位。彩陶乃成為這一時(shí)期的文化象征。其彩繪大致可分為圖案、圖畫(huà)兩類。彩繪是陶器裝飾中最卓越的手法，樸實(shí)明快，絢麗多彩的彩陶，由于地域、時(shí)間的差異，宗教習(xí)俗的不同，描繪形式的各異，在造型和風(fēng)格上也各不相同。　　圖畫(huà)有穿衣的人物、野禽、奔鹿、游魚(yú)、伏龜?shù)龋螤钌鷦?dòng)，明快活潑。青海省大通縣孫家寨出土的一只彩陶盆，口內(nèi)繪有3組相同的舞蹈人物，每組5人，手挽著手，面向一致，足下四道平行帶紋，代表地面。如果盆中盛有清水，微微晃動(dòng)，則舞姿似動(dòng)非動(dòng)，更加綽約多姿，奔放靈動(dòng)，富有節(jié)奏美感，是我國(guó)原始繪畫(huà)中的上乘之作。

早期中國(guó)畫(huà)的戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)：

　　最能代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)成就的遺物，湖南省長(zhǎng)沙出土的《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》帛畫(huà)。這兩幅世界上最早的絲織物繪畫(huà)均是隨葬的，具有送死者靈魂升天的含意，表達(dá)了楚文化中簡(jiǎn)樸的道家思想。　　

秦漢墓室壁畫(huà)：這些壁畫(huà)大多緬懷墓主生前顯赫的生動(dòng)場(chǎng)景，帶有寫(xiě)實(shí)色彩，如墓主出行、行獵的威儀，居家宴樂(lè)、迎賓的盛況、仕途升遷的榮耀等；也有的壁畫(huà)描繪神話傳說(shuō)故事，祈求墓主升入極樂(lè)仙境。漢墓壁畫(huà)大多構(gòu)圖充實(shí)完整，人物、動(dòng)物錯(cuò)落有致，畫(huà)面變化大多構(gòu)圖充實(shí)完整，人物、動(dòng)物錯(cuò)亂有致，畫(huà)面變化與動(dòng)感豐富，線條流暢肯定，勾畫(huà)得體，儉樸率真，引人入勝。

馬王堆漢墓帛畫(huà)：長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土T字形“非衣”。畫(huà)面分天朝、人間、地府三段。天上為橫幅，其余為直幅。分別以太一神、馱侯妻、祭祀者、合歡鰲為各段的中心。天界有扶桑樹(shù)、九個(gè)太陽(yáng)、嫦娥、新月，以及象征長(zhǎng)壽的蟾蜍、白兔；天門(mén)有司命守衛(wèi)。氣界為馱侯妻緩行升天，吏前婢后，迎護(hù)隆重。人間雙龍穿璧，象征幸福吉祥；家屬聚集祭祀，祈求死者靈魂早歸仙境。最底部合歡鰲背上大力神，雙手、托著大地，孔武有力。全圖內(nèi)容豐富，想象瑰麗。

漢畫(huà)像磚與畫(huà)像石：在厚葬之風(fēng)盛行的漢代，人們用有畫(huà)像的畫(huà)像石、畫(huà)像磚建造墓室、祠堂、石闕等，裝飾建筑，炫耀地位。大致分布在經(jīng)濟(jì)與文化較為發(fā)達(dá)的山東、河南、江蘇、四川一帶。這些畫(huà)像磚石以描繪現(xiàn)實(shí)生活的題材居多，如生產(chǎn)、狩獵、收獲、宴飲，娛樂(lè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、教育、民間故事等；也有的宣傳儒家忠孝節(jié)義思想，或放映道家羽化升仙的愿望，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的精神追求，成為漢代世風(fēng)民俗的寫(xiě)真。如山東嘉祥武梁之車騎、西王母、歷史故事巨型畫(huà)像石，河南南陽(yáng)出土的《斗牛》畫(huà)像石，四川大邑出土的《戈射收獲圖》畫(huà)像磚等。漢代畫(huà)像磚石的繪畫(huà)技法較為粗拙凝重，注重形體的大致勾勒，而不作局部的細(xì)致處理，風(fēng)格質(zhì)樸粗放，自然平實(shí)，構(gòu)圖獨(dú)立、簡(jiǎn)率，卻黑白對(duì)比分明，富有裝飾趣味。

魏晉南北朝時(shí)期：是中國(guó)歷史由統(tǒng)一到分裂的混亂時(shí)期。這一時(shí)期的文化藝術(shù)卻飛躍發(fā)展起來(lái)。這里包涵著幾個(gè)重要因素：一是戰(zhàn)亂流離雖給社會(huì)造成破壞，但卻促進(jìn)民族文化和地域文化的交流與融合；二是佛學(xué)的興起，導(dǎo)致美術(shù)的興盛；三是士族的產(chǎn)生推動(dòng)了文化藝術(shù)的發(fā)展。這一時(shí)期人們掙脫了正統(tǒng)儒學(xué)的精神羈絆，個(gè)性得到張揚(yáng)，繪畫(huà)藝術(shù)得以蓬勃發(fā)展。壁畫(huà)、漆畫(huà)從技法到形式都趨于高超。卷軸畫(huà)開(kāi)始興起，衛(wèi)協(xié)、曹仲達(dá)、顧愷之、陸探徽、張僧繇等一批優(yōu)秀畫(huà)家脫穎而出，成為劃時(shí)代的藝術(shù)大師。此時(shí)，人物、山水、動(dòng)物題材展現(xiàn)于畫(huà)面，但尚未脫盡傳經(jīng)載道的窠臼。繪畫(huà)理論的研究開(kāi)始發(fā)端，謝赫的《畫(huà)品》提出繪畫(huà)的社會(huì)功能和品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，這種專業(yè)評(píng)說(shuō)使繪畫(huà)開(kāi)始成為一個(gè)專門(mén)的領(lǐng)域。

曹仲達(dá)：也稱“佛畫(huà)祖師”。三國(guó)時(shí)期提倡和平行善的佛教乃迅速發(fā)展，一些西域僧人將佛本生故事畫(huà)傳到內(nèi)地。吳國(guó)畫(huà)家曹仲達(dá)開(kāi)始摹寫(xiě)并將佛像比例類同真人比例。他所繪人物的衣紋折皺真實(shí)自然，富有立體感，有“曹衣出水”之稱。世傳曹仲達(dá)繪有《維摩詰圖》、《釋迦牟尼說(shuō)法圖》等。他的畫(huà)風(fēng)為衛(wèi)協(xié)所師承，再傳顧愷之、陸探微、張僧繇等。

顧愷之：顧愷之（346年―407年），為東晉大畫(huà)家和文學(xué)家，他以“畫(huà)絕、才絕、癡絕”而馳名于世。顧愷之主張畫(huà)人物要有傳神之妙，而關(guān)鍵在于阿睹（眼睛）中。顧愷之的人物畫(huà)善于用淡墨暈染增強(qiáng)質(zhì)感，運(yùn)用“鐵線描”勾勒。人物五官細(xì)致入微，動(dòng)態(tài)處理自然大方。衣服線條流暢而飄逸，優(yōu)美生動(dòng)。現(xiàn)今傳世顧愷之作品摹本有《洛神賦圖》（曹植與甄氏愛(ài)情）和《女史箴圖》、《列女仁智圖》。

梁元帝：南朝梁元帝蕭繹（約508年―554年）是中國(guó)歷史上最早的皇帝畫(huà)家。他是梁武帝蕭衍的第七子。當(dāng)時(shí)南朝與各國(guó)友好相處，來(lái)朝貢的使臣不絕于途。蕭繹《職貢圖》，原圖共三十五國(guó)使，如今只存十二使。畫(huà)中使臣著各式民族服裝，拱手而立。

《竹林七賢與榮啟期》畫(huà)像磚：魏晉間以嵇康、阮籍、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸為代表的名士，因不滿當(dāng)時(shí)時(shí)政，歸隱山間，世稱“竹林七賢”。1961年在南京地區(qū)的南朝墓室中出土了《竹林七賢與榮啟期》畫(huà)像磚。圖中的榮啟期是春秋時(shí)代的名士，他與七賢有共同之處，故被畫(huà)在一起。人物形象皆作線雕而凸現(xiàn)在畫(huà)面上。造型準(zhǔn)確生動(dòng)，南面壁為嵇、阮、山、王四人，北面壁為向、劉、阮、榮四人。人物之間以銀杏、垂柳、松、槐隔開(kāi)。八人席地而坐，他們用不同的動(dòng)作很好的表現(xiàn)出士族知識(shí)分子自由清高的理想人格。

敦煌莫高窟：是世界現(xiàn)存最大的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。莫高窟的北朝繪畫(huà)內(nèi)容，主要是講述佛本生故事和說(shuō)法場(chǎng)景。佛本生故事有鹿王本生、薩垂那本生、須達(dá)那本生等故事，宣揚(yáng)佛家忍讓、善良與因果報(bào)應(yīng)思想。畫(huà)面厚重樸拙，線條粗獷。《伎樂(lè)天將兩位飛天巧妙地布置在龕沿轉(zhuǎn)角與背光之間的幾何形中，飛天衣飾飄帶隨風(fēng)而起，翩翩起舞，給說(shuō)法圖畫(huà)增添了嫵媚活潑的氣氛。

壁畫(huà)：是以每塊磚成單位的小幅構(gòu)圖，與漢畫(huà)分層排列的布局法有所不同。以大寫(xiě)意手法，概括地刻畫(huà)形象。線描以中鋒勾勒，多用園弧線簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確。色調(diào)熱烈、明快、單純、和諧，人們?nèi)粘Ｉ钪兴蚕⒌募?xì)節(jié)，被捕捉與畫(huà)面上，洋溢著樸素的生活情感。克孜爾千佛洞壁畫(huà)、河南鄧縣南齊墓門(mén)彩畫(huà)磚、河北的東魏茹茹鄰和公主墓壁畫(huà)、山西太原的北齊睿墓壁畫(huà)等，而以嘉峪關(guān)魏晉間墓室壁畫(huà)最為豐富。6座墓共存壁畫(huà)6000余幅。內(nèi)容包括農(nóng)桑、畜牧、井飲、狩獵、林園、屯墾、營(yíng)壘、庖廚、宴飲、奏樂(lè)、博奕等，從多方面真實(shí)、生動(dòng)地反映了魏晉時(shí)期河西地區(qū)的社會(huì)生活。

六朝三杰：是指在中國(guó)繪畫(huà)史上指六朝時(shí)期畫(huà)家。顧愷之、張僧繇，南朝梁時(shí)人。對(duì)繪畫(huà)有獨(dú)特創(chuàng)造，畫(huà)山水不以筆墨勾勒，史稱“沒(méi)骨山水”，自成一家。陸探微，南宋時(shí)人。其用筆有“連綿不斷”的特點(diǎn)，稱為“一筆畫(huà)”。這三人各有特色，各具特長(zhǎng)，時(shí)人稱六朝三杰。明楊填《畫(huà)品》中加畫(huà)家吳近子稱為“畫(huà)家四祖”。 

隋、唐、五代時(shí)期（581年―960年）：是中國(guó)古代繪畫(huà)全面發(fā)展的時(shí)期。由于隋唐兩代的全國(guó)大一統(tǒng)，特別是唐代貞觀至開(kāi)元的一百多年間，政治昌盛，國(guó)力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)內(nèi)各民族關(guān)系融洽，中國(guó)文化交流也相當(dāng)活躍，促進(jìn)了封建文化步入鼎盛，是中國(guó)繪畫(huà)史上最具有劃時(shí)代意義的歷史階段。這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)大批著名的畫(huà)家。他們?cè)诓粩辔胀鈦?lái)文化的基礎(chǔ)上，藝術(shù)表現(xiàn)技巧更加豐富，創(chuàng)建題材也空前廣泛。人物畫(huà)愈發(fā)注意反映現(xiàn)實(shí)生活，和刻畫(huà)人物的精神氣質(zhì)；山水畫(huà)分出青綠和水墨兩大體系，并產(chǎn)生南北不同的地域性風(fēng)格；花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)立工筆設(shè)色和水墨淡彩、沒(méi)骨等多種表現(xiàn)方法。宗教畫(huà)亦顯得更為絢麗多彩。五代時(shí)期出現(xiàn)的宮廷畫(huà)院還產(chǎn)生許多以家族為單位的創(chuàng)作群體，受王室優(yōu)待，畫(huà)藝得到充分的發(fā)揮。可以說(shuō)，隋唐五代時(shí)期的繪畫(huà)成就，超過(guò)了以前各代，氣勢(shì)豪邁，影響波及當(dāng)時(shí)的東方各國(guó)，成為中國(guó)繪畫(huà)史上的一個(gè)高峰。卷軸畫(huà)形成了中國(guó)繪畫(huà)的標(biāo)志

展子虔：傳為隋代展子虔（約550年―604年）所作的絹本設(shè)色《游春圖》，是現(xiàn)存最早的一件山水畫(huà)卷，畫(huà)家表現(xiàn)了貴族游春的主題。圖中的山、樹(shù)、人物、波紋、用線描畫(huà)成，輪廓準(zhǔn)確優(yōu)美；山梁以石綠，略施淡赭，樹(shù)敷濃綠，人物與屋宇則染以白粉或朱紅，輕快顯目。風(fēng)格細(xì)膩，情調(diào)委婉豐富。人與自然配景的比例較為合理，與前代“水不容泛，人大于山”的景況大不相同，成為卷軸山水畫(huà)興起的代表作，并對(duì)后世青山綠山水的產(chǎn)生，起到直接地推動(dòng)作用。張萱的另一幅作品《虢國(guó)夫人游春圖》也很著名。

吳道子：有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之說(shuō)。唐代人物畫(huà)十分繁榮，初唐的閻立本，中唐時(shí)期的張萱、周?及后期的孫位等。其中以盛唐時(shí)期的吳道子最為出名，被后世奉為“畫(huà)圣”。吳道子所畫(huà)的人物頗有特色，但與晉時(shí)顧愷之、陸探微不同，他一變東晉顧愷之以來(lái)那種粗細(xì)一律的“鐵線描”，善于輕重頓拙似有節(jié)奏的“蘭葉描”；突破南北朝“曹衣出水”的藝術(shù)形式，筆勢(shì)圓轉(zhuǎn)，衣服飄舉形成“吳帶當(dāng)風(fēng)”的獨(dú)特風(fēng)格。他的畫(huà)與張旭的草書(shū)、斐的劍術(shù)，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)的“三絕”，并且影響遠(yuǎn)及日本、韓國(guó)等地。至今在日本還保存著傳為他作的《送子天王圖》。

山水畫(huà)的成熟時(shí)期：唐代的山水畫(huà)繼隋代之后，更為蓬勃發(fā)展，趨于成熟，并且形成風(fēng)格不同的兩大主要流派。一是以李思訓(xùn)、李昭道父子為代表的青綠山水；一是以王維為代表的水墨山水。青綠山水以勾勒為法，用筆細(xì)密煩瑣，顏色以石青、石綠為主；有時(shí)為了突出重點(diǎn)，勾以金粉，使畫(huà)面產(chǎn)生金碧輝煌的裝飾效果，亮麗壯觀。李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》、李昭道《明皇幸蜀圖》等，色彩富麗，情感外露，十分耐看。水墨山水以渲染為法，用筆簡(jiǎn)練奔放，強(qiáng)調(diào)水墨效能的發(fā)揮，來(lái)表現(xiàn)景物的體、面。即便設(shè)色，也講究自然清淡，追求含蓄、悠遠(yuǎn)、純凈的境界，以“畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”為最高境界。王維的《雪溪圖》平淡天真，感情委婉。青綠和水墨效能的發(fā)揮，體現(xiàn)出審美情趣向多元化的發(fā)展，它們都受到后世的推崇仿效。到了明代，董其昌以佛教禪宗南北之分來(lái)譬喻李思訓(xùn)、王維、稱李氏為北宗山水的鼻祖，而將王維視作南宗山水的奠基人。

花鳥(niǎo)畫(huà)的獨(dú)立發(fā)展階段：與人物、山水畫(huà)一樣，唐代的花鳥(niǎo)畫(huà)也進(jìn)入了獨(dú)立發(fā)展的階段，受到宮廷與民間的廣泛歡迎，并涌現(xiàn)出一批專畫(huà)花鳥(niǎo)，或?qū)．?huà)牛、馬的杰出畫(huà)家。韓?畫(huà)的馬腳短而身肥，強(qiáng)悍威猛，具千里之相，有“唐馬”之譽(yù)，對(duì)后世影響較深。唐德宗時(shí)的丞相韓?，擅長(zhǎng)畫(huà)牛，傳世的《五牛圖》運(yùn)用粗放豪邁的勁挺的線條來(lái)表現(xiàn)牛的健壯樸厚，畫(huà)風(fēng)樸實(shí)、沉著，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，五牛各具特征，形態(tài)各異。筆法簡(jiǎn)樸、曲盡其妙。

壁畫(huà)：敦煌莫高窟現(xiàn)存洞窟半數(shù)以上為隋唐創(chuàng)建，這些洞窟內(nèi)至今仍保留著大量以“經(jīng)變”與供養(yǎng)人為主的壁畫(huà)，或敘述佛經(jīng)故事，或描繪供養(yǎng)人物，與前代偏重佛本生及說(shuō)法圖有所不同，光彩煥然，馳譽(yù)中外。這顯然與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)高度發(fā)展有關(guān)。歡快明亮的氣氛，代替了陰森悲慘的情調(diào)；喜慶升平的極樂(lè)幻想，成為人們理想中的佛國(guó)世界。圍繞著經(jīng)變內(nèi)容的描繪，穿插了宴飲、閱兵、行醫(yī)、旅商、農(nóng)耕等生活場(chǎng)景，簡(jiǎn)練真實(shí)而富有情趣。敦煌壁畫(huà)的人物造型，由粗獷而進(jìn)入精細(xì)，身軀準(zhǔn)確生動(dòng)，男子寬衣博帶，氣象雍容；女子體態(tài)豐肥，艷麗多姿。尤其是菩薩像，更多現(xiàn)實(shí)生活中的女性之美，端莊文靜，窈窕可愛(ài)，溫柔親切，一如凡俗。這些均表明隋唐時(shí)期的繪畫(huà)，與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系密切，人們重視現(xiàn)世的感受，已勝過(guò)對(duì)佛國(guó)天堂的信仰。唐代的墓室壁畫(huà)，亦隨著帝王厚葬之風(fēng)的發(fā)展，規(guī)模和藝術(shù)水平均令前代望塵莫及。特別是乾陵內(nèi)章懷太子李賢墓、永泰公主李仙惠墓、懿德太子李重潤(rùn)墓壁畫(huà)，篇幅宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富，如馴豹、客使、宮闕、宮女、伎樂(lè)、馬球等宮廷奢逸生活內(nèi)容。反映了王室貴族至死仍迷戀人世的榮華富貴，希圖死后繼續(xù)窮奢極逸。

顧閎中：唐代人物畫(huà)的世俗傾向，到了五代時(shí)期更為發(fā)展，題材上注重反映現(xiàn)實(shí)生活，技法上力求寫(xiě)實(shí)，許多人物畫(huà)帶有肖像寫(xiě)真性質(zhì)，刻畫(huà)細(xì)致入微。南唐畫(huà)院的畫(huà)家顧閎中、周文矩、王齊翰、衛(wèi)賢等，尤其擅長(zhǎng)寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)，頗有盛名。其中顧閎中曾奉李后主之命，黑夜?jié)撊胝。抵懈Q察為逃避李后主猜疑而故意縱情聲色的南唐大臣韓熙載。回去后憑記憶創(chuàng)作《韓熙載夜宴圖》，以向李后主匯報(bào)。該畫(huà)分“聽(tīng)樂(lè)”、“觀舞”、“歇息”、“清吹”和“散宴”五段，各段以屏風(fēng)等相隔，前后聯(lián)系又各自獨(dú)立，描繪了夜宴的主要過(guò)程。各段主人皆為韓熙載，畫(huà)家將他的心理活動(dòng)細(xì)致地刻畫(huà)出來(lái)：超然自適、氣宇軒昂，卻郁郁沉悶、寂寞寡歡。表現(xiàn)了主人公作為北人不受李后主信任，不得不借酒宴來(lái)擺脫煩惱的尷尬心態(tài)。顯示了畫(huà)家驚人的觀察力，及對(duì)主人公命運(yùn)與思想矛盾的深刻理解。

山水畫(huà)兩大流派的崛起：五代的山水畫(huà)，尤其是水墨山水畫(huà)進(jìn)入了成熟階段，畫(huà)家體味生活，將所見(jiàn)的自然環(huán)境用不同技法加以再現(xiàn)，形成了不同的地域流派，展示祖國(guó)山河的多姿多彩。在北方，以荊浩、關(guān)仝師徒為代表，素稱“荊關(guān)”；在江南，以董源、巨然師徒為代表，素稱“董巨”。荊浩為五代后梁時(shí)代的儒生，因避戰(zhàn)亂隱于太行山洪谷，人稱“洪谷子”。所作筆墨并重，常繪云中山頂，四面峻原，氣勢(shì)磅礴，山巖蒼蒼，峭峰危立，深得北方氣象。傳作他的代表作《匡廬圖》，成功地運(yùn)用堅(jiān)勁而密集的皴法，恰如其分地表現(xiàn)出山石的凹凸明暗和紋理結(jié)構(gòu)，并以虛實(shí)濃淡變化多端的水墨，創(chuàng)造出富有質(zhì)感的畫(huà)面，表達(dá)了既雄偉又深遠(yuǎn)遼闊的意境，有“全景山水”之稱。其弟子關(guān)仝，用筆簡(jiǎn)潔，善于畫(huà)秋山寒林、村居野渡，雄渾之中平添北方山水蕭索蒼涼之氣，代表作有《關(guān)山行旅圖》等。董源（？―約978年）他的山水，好以淡墨輕嵐寫(xiě)出江南平淡天真之趣。尤擅長(zhǎng)用披麻皴，線條圓潤(rùn)細(xì)長(zhǎng)，如麻線下披；并綴以點(diǎn)子皴，描繪出江南山巒土后林茂、草木華滋的特色。《寒林重汀圖》則描繪隆冬時(shí)節(jié)的江南景色。作品中看不到人蹤，聽(tīng)不到喧嘩，甚至風(fēng)似乎也被冷得不愿再發(fā)出一丁點(diǎn)兒聲息。靜穆橫臥的山丘，幽深延綿的水汀，沉默相對(duì)的房舍，無(wú)言挺立的竹木……體現(xiàn)了畫(huà)家把握四季景物的高超技藝。其弟子巨然，則善用長(zhǎng)披麻皴。

花鳥(niǎo)畫(huà)兩大流派的形成：五代的花鳥(niǎo)畫(huà)也產(chǎn)生了不同的流派，主要有西蜀的黃筌和南唐的徐熙。黃筌最擅長(zhǎng)用勾勒法作畫(huà)，即以細(xì)淡的墨線勾畫(huà)出所畫(huà)花鳥(niǎo)的輪廓，然后填以色彩，以著色為主，給人以富麗工巧的感覺(jué)；同時(shí)他愛(ài)畫(huà)名花異草，珍禽奇鳥(niǎo)，寓有富貴吉祥的含義。其子黃居采稟承家風(fēng)，宏揚(yáng)工細(xì)、逼真的勾勒填彩畫(huà)法，因此黃氏父子的畫(huà)風(fēng)被稱作“黃家富貴”，而且風(fēng)靡后代畫(huà)院，流風(fēng)不絕。徐熙自稱“江南布衣”。所畫(huà)花鳥(niǎo)以平常所見(jiàn)為多，如禽魚(yú)蔬果、蟬蝶蘆雁等，富有平淡自然之趣；而且他以落墨為主，著色為輔，色彩淡雅，給人以樸素縱逸之感，評(píng)為“野逸”。他所作《雪竹圖》全用墨筆，既有線勾，也有墨色渲染，淡雅俊逸，具有清新之氣。這種畫(huà)風(fēng)在北宋后期影響較大，對(duì)畫(huà)院花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)的改革起到積極地推動(dòng)。

“界畫(huà)”和“風(fēng)俗畫(huà)”：五代后期還出現(xiàn)兩種較為繁榮的畫(huà)科，他們就是利用界尺來(lái)準(zhǔn)確描繪樓閣屋宇建筑的風(fēng)景畫(huà)，俗稱“界畫(huà)”，以及描繪田家風(fēng)物或市井活動(dòng)的風(fēng)俗畫(huà)。“界畫(huà)”技法嚴(yán)謹(jǐn)，工細(xì)而有法度，亭臺(tái)樓閣，甚至舟船車馬，皆比例切實(shí)，歸整有序，符合數(shù)學(xué)規(guī)律，生動(dòng)自然，因此界畫(huà)較為難作，被許多畫(huà)家視為畏途。五代涌現(xiàn)的胡翼、衛(wèi)賢、郭忠恕等畫(huà)家，心細(xì)手巧，特別擅長(zhǎng)繪制結(jié)構(gòu)繁復(fù)的建筑物，雖一點(diǎn)一筆，亦務(wù)求繩矩，但不拘板，如存世郭忠恕《明皇避暑宮圖》，宮殿樓閣描繪精密工致，法度嚴(yán)謹(jǐn)。市井風(fēng)俗畫(huà)，顯得較為輕松活潑，所傳達(dá)的就是民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的自然而熱鬧的生產(chǎn)、生活場(chǎng)景，洋溢著盎然生趣。如傳為衛(wèi)賢的《閘口盤(pán)車圖》，就是描繪市橋舟車的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)的優(yōu)秀風(fēng)俗畫(huà)卷。無(wú)論是嚴(yán)謹(jǐn)工麗的“界畫(huà)”，還是熱鬧活潑的“風(fēng)俗畫(huà)”，都對(duì)宋遼金繪畫(huà)的全面發(fā)展起到推波助瀾的效果。

宋朝繪畫(huà)的發(fā)展：北宋王朝沿襲繼承了南唐和西蜀的各項(xiàng)統(tǒng)治制度，朝廷中有重文輕武的傾向。這一時(shí)期科舉入官的文人大量涌現(xiàn)，中央政府在宮中建立了規(guī)模龐大的“翰林畫(huà)院”。畫(huà)院的建立對(duì)繪畫(huà)的發(fā)展起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用，各種繪畫(huà)活動(dòng)眾多，佳作不斷涌現(xiàn)。人民大眾在經(jīng)受了連年戰(zhàn)亂災(zāi)難之后，更加珍惜統(tǒng)一后的和平光景；文人士大夫?qū)⒕窦耐杏谠?shī)文繪畫(huà)，把它作為高雅娛樂(lè)手段，由此興起了文人士大夫繪畫(huà)的熱潮；都市的繁榮造成了社會(huì)對(duì)繪畫(huà)作品的大量需求，民間畫(huà)家競(jìng)相出賣繪畫(huà)作品，謀求生計(jì)。諸多因素使得宋代繪畫(huà)得到全面發(fā)展。宋朝繪畫(huà)雖無(wú)唐代的輝煌富麗之風(fēng)，卻體現(xiàn)出空前未有的豐富、精致、寫(xiě)實(shí)之情。這一時(shí)期的繪畫(huà)作品，名目繁多，豐富之極，令人目不暇接。由于畫(huà)風(fēng)多樣，題材眾多，繪畫(huà)得以進(jìn)一步分科，按題材分為山水、花鳥(niǎo)、人物、宗教畫(huà)及雜畫(huà)等，按社會(huì)階層分為宮廷繪畫(huà)、士人繪畫(huà)和民間繪畫(huà)。

山水畫(huà)：在山石皴法、構(gòu)圖章法、透視比例、色彩鋪陳上，皆得到進(jìn)一步的發(fā)展，技法豐富，質(zhì)感強(qiáng)烈，氣勢(shì)宏偉；及至南宋，馬遠(yuǎn)、夏圭等人又創(chuàng)對(duì)角式構(gòu)圖，以寫(xiě)江南湖光山色，簡(jiǎn)率豪放,遐思不絕。花鳥(niǎo)畫(huà)則更趨嚴(yán)謹(jǐn)精致，饒有裝飾趣味。自魏晉以來(lái)孕蓄的文人畫(huà)，到北宋時(shí)期終于形成氣候，在蘇軾、米芾、李公麟等文士的推動(dòng)下，注重抒發(fā)主觀情致的文人墨戲畫(huà)逐漸形成新的藝術(shù)潮流，與畫(huà)院寫(xiě)實(shí)之風(fēng)相互輝映，促成宋遼金時(shí)期繪畫(huà)的全面發(fā)展。

流派紛呈的北宋山水畫(huà)。當(dāng)時(shí)水墨山水畫(huà)家的杰出代表有齊魯畫(huà)派的李成、關(guān)陜畫(huà)派的范寬。李成善畫(huà)煙林平遠(yuǎn)之景，現(xiàn)存《讀碑窠石圖》，表現(xiàn)文人旅途懷古之思。驢背上的旅行者佇立古碑前憑吊史事，發(fā)思古之幽情，而四野古木參天，老干虬曲，荒草疏疏，氣象蕭涼，啟人遐思。范寬的山水則體現(xiàn)秦隴一帶突兀奇崛、森林繁茂的雄偉景象，氣勢(shì)逼人，如《溪山行旅圖》，是一件令人心靈為之震顫的山水話作品。頂天立地、迎面矗立的山峰，象一尊巨大的豐碑，記載著大自然的性情，表現(xiàn)了它雄偉磅礴的氣概。一線飛流，傾斜而下，投入朦朧薄霧的懷抱……它繞過(guò)山崗，匯成河流，戰(zhàn)線在我們眼前。巖石與溪流這剛與柔的對(duì)比，體現(xiàn)著天地萬(wàn)物的陰陽(yáng)結(jié)合。崎嶇的山道上，一隊(duì)馱馬行旅悠悠經(jīng)過(guò)，在這巨峰與密林之中，顯得那么渺小，微不足道……在這樣的一件藝術(shù)品之前，我們幾乎忘記了他的技法，甚至已不把它當(dāng)作繪畫(huà)看待，而是真正陶醉于其間的自然造化之中。據(jù)記載，范寬崇尚老莊哲學(xué)，這一切可能是他悟道的一個(gè)體驗(yàn)吧。北宋中期郭熙的山水，以幽奇神奧取勝，布置造妙，變化多端，畫(huà)山石形如“鬼面”，皴如“亂云”，寫(xiě)瘦樹(shù)枯枝，狀如“蟹爪”、“鴉爪”，有《早春圖》，贊美春回大地，蕩漾著清新的氣息。他還著《林泉高致》，強(qiáng)調(diào)山水畫(huà)要有“可居可游”的生活情趣，并總結(jié)“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”的構(gòu)圖與透視方法。《窠石平遠(yuǎn)圖》為其晚年作品，以其獨(dú)創(chuàng)的“卷云皴”山石，體現(xiàn)了郭熙山水畫(huà)成熟時(shí)期的特征。畫(huà)中以簡(jiǎn)練單純的筆墨，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季郑謇侍摃绲挠募趴臻g，呈現(xiàn)出氣象蕭疏的深秋意境。北宋后期的水墨山水畫(huà)以米芾、米友仁父子最為著名，他們擅長(zhǎng)“墨戲”，善用多層烘染和橫點(diǎn)子的排比，使水墨畫(huà)的積墨、破墨、漬染、渲淡等技巧得以充分發(fā)揮，達(dá)到云山空蒙、煙云變幻的效果，世稱“米家山水”。就清山綠水而言，畫(huà)風(fēng)由燦爛輝煌轉(zhuǎn)向柔和溫雅，含蓄深沉，氣勢(shì)更為宏大。如王希孟的《千里江山圖》，展示祖國(guó)錦繡山河的神奇美麗。全圖12米，畫(huà)面視野開(kāi)闊，境界幽深，色調(diào)爽秀明快，展卷觀賞，路轉(zhuǎn)風(fēng)回，美不勝收，令人有壯游千里之路。

人物畫(huà)：著名者有武宗元的《朝元仙仗圖》，清秀嫻麗，氣度恢宏，而其構(gòu)形技法，到北宋后期為李公麟（1049年-1106年）發(fā)揚(yáng)光大，線條健拔卻有粗細(xì)濃淡，構(gòu)圖堅(jiān)實(shí)穩(wěn)秀而又靈動(dòng)自然，畫(huà)面簡(jiǎn)潔精練，但富有變化；題材廣及人物、鞍馬、山水、花鳥(niǎo)，既有真實(shí)感，又有文人情趣，而且所作皆不著色，被稱作“白描大師”。李公麟還善于汲取顧愷之、吳道子、武宗元等人的用線條技巧，注意飄逸凝練，神韻內(nèi)斂，故而所作雖淡毫輕墨，卻光彩動(dòng)人。如所繪《維摩演教圖》、《臨韋偃牧放圖》，皆簡(jiǎn)潔而傳神，生動(dòng)活潑，動(dòng)人心扉。

文人畫(huà)：北宋中期以蘇軾（1037年-1101年）為代表的一批著名文學(xué)家紛紛參加繪畫(huà)活動(dòng)，不僅大膽創(chuàng)新，而且還提出了許多反映文人士大夫?qū)徝狼槿さ拿佬g(shù)理論，給宮廷繪畫(huà)占主導(dǎo)地位的美術(shù)界帶來(lái)了新的活力。這股新潮日益發(fā)展，及至元代竟成為繪畫(huà)界的主流，人們稱之為“文人畫(huà)”。蘇軾強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)抒寫(xiě)主觀情感的功能，主張?jiān)姰?huà)相融相通，要求作品有詩(shī)的境界，物象有活的精神，是宋代文人墨戲的創(chuàng)導(dǎo)者與實(shí)踐者。他的傳世作品《枯木竹石圖》，繪干扭枝曲的枯樹(shù)，若掙扎伸展，堅(jiān)硬頑強(qiáng)；雖筆墨不多，卻有孤傲險(xiǎn)怪之氣，與其傲岸豪放的性格相一致，抒寫(xiě)了胸中的磊落不平。在蘇軾的倡導(dǎo)下，繪畫(huà)講究自我表現(xiàn)，追求意境、“神似”的風(fēng)氣，得到文人士大夫的普遍認(rèn)同。文同、李公麟、米芾父子等沿波而起，躬行實(shí)踐，使中國(guó)繪畫(huà)的精神內(nèi)涵日益深厚。繪畫(huà)有否書(shū)卷氣也成為后人評(píng)價(jià)作品優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。

宋徽宗與院體花鳥(niǎo)畫(huà)：北宋末期的宮廷畫(huà)院在政和、宣德年間達(dá)到鼎盛，這是與酷愛(ài)藝術(shù)的宋徽宗趙佶（1082年-1135年）親自到畫(huà)院指導(dǎo)繪事大有關(guān)系。趙佶雖然是一個(gè)昏君，但在美術(shù)上卻深有造詣，所創(chuàng)“瘦金體”，纖而不弱，端而不板，婀娜剛勁，秀麗精工，別具一格。又下令鑒別內(nèi)府收藏歷代書(shū)畫(huà)，分門(mén)別類，著錄評(píng)論，編成《宣和書(shū)普》、《宣和畫(huà)譜》等。他還增加畫(huà)院畫(huà)師的俸祿，將畫(huà)院列入科舉制度中，以“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，“嫩綠枝頭紅一點(diǎn)，惱人春色不須多”等詩(shī)句為題，考錄畫(huà)師，給畫(huà)院注入“文人畫(huà)”的氣質(zhì)。趙佶善繪山水、人物、樓閣，尤長(zhǎng)于花鳥(niǎo)，用筆挺秀靈活，舒展自如。傳世作品有《芙蓉錦雞圖》軸、《祥龍石圖》卷、《聽(tīng)琴圖》軸、《臘梅山禽圖》軸、《瑞鶴圖》卷、《鴝鵒圖》軸等。由于他的努力，許多畫(huà)師，如費(fèi)道寧、李唐、蘇漢臣、張擇端等，皆脫穎而出，樹(shù)譽(yù)藝壇。宋徽宗時(shí)的畫(huà)院待詔張擇端，他長(zhǎng)于界畫(huà)，尤精于舟車、市橋、人物、山水，傳世有《清明上河圖》，以描繪北宋都城汴京（今河南開(kāi)封）清明節(jié)這一天都市與城郊百姓的種種活動(dòng)，展現(xiàn)了京城工商業(yè)與交通的繁華面貌，成為宋代風(fēng)俗畫(huà)的特異瑰寶。

南宋：宋室南渡，定都臨安（今浙江杭州），江南秀麗的風(fēng)景便成為宮廷畫(huà)院畫(huà)師們模寫(xiě)的對(duì)象。然而江南山水以疏淡秀逸見(jiàn)長(zhǎng)，與北方雄渾奇?zhèn)ブ畡?shì)不同，為了展現(xiàn)江南煙籠霧罩、清曠空靈的美景，畫(huà)家馬遠(yuǎn)創(chuàng)造了構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、以偏概全的方法，即突出主景于一隅，其余用渲染手法逐漸變化為朦朧的遠(yuǎn)樹(shù)水腳、霧雨煙嵐，并通過(guò)指點(diǎn)眺望的人物，把欣賞者的注意力引向虛曠的空間，給人以遐想的余地，人稱“馬一角”。如《踏歌行圖》、《松下高士圖》、《射鳥(niǎo)圖》等。南宋畫(huà)院另一位畫(huà)師夏圭，亦善于以虛代實(shí)、計(jì)白當(dāng)黑，將景物集中于一側(cè)，表現(xiàn)浩渺的空間，后人稱之為“夏半邊”。如《松溪泛艇圖》、《煙岫林居圖》等，意境高簡(jiǎn)，發(fā)人幽思。夏奎與馬遠(yuǎn)相比，畫(huà)面空白更多，遼闊平遠(yuǎn)之勢(shì)更足。馬遠(yuǎn)、夏奎構(gòu)圖多取一角半邊之景，將江南山水空靈清秀特點(diǎn)展示出來(lái)，畫(huà)風(fēng)相同，人們并稱之為“馬夏”。他們對(duì)水墨蒼勁、意境清遠(yuǎn)的南宋山水畫(huà)風(fēng)的形成，起到重要的作用。

遼金繪畫(huà)：與南宋畫(huà)院虛曠空靈的創(chuàng)新之風(fēng)相比，北方遼朝、金朝的繪畫(huà)則顯得馬背民族之稱的契丹、女真，在繪畫(huà)上亦常有游牧的情趣，多寫(xiě)本民族之生活題材，如放牧、騎射、游獵等，粗獷奔放；花卉鳥(niǎo)禽帶有濃郁的裝飾味，構(gòu)圖講究對(duì)稱，技法工細(xì)。如遼代畫(huà)家耶律倍（李贊華）的《射騎圖》、胡環(huán)的《卓歇圖》，描繪契丹人物真實(shí)而生動(dòng)，多大漠不毛之景趣。金代畫(huà)家張?《文姬歸漢圖》，雖繪歷史故事，卻以女真民族為模特兒，人肥馬壯，胡服皮衣，風(fēng)塵仆仆，朔放氣象充斥畫(huà)面。遼代崇尚厚葬，金代流行薄葬，故而遼代墓室壁畫(huà)要遠(yuǎn)比金代發(fā)達(dá)，其題材亦與游牧生活多所關(guān)聯(lián)。如內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗七號(hào)遼墓壁畫(huà)，描繪契丹游牧狩獵的生活場(chǎng)面，駝馬成群，帳篷互連，人們握竿馭馬，粗獷豪放，草原情景歷歷在目。壁畫(huà)的技法雖不是出自高手，但形象真實(shí)生動(dòng)，線描流暢，設(shè)色淡雅。樸素中見(jiàn)靈巧，富有生命力。

水墨畫(huà)：南宋時(shí)期，理學(xué)、禪宗皆很發(fā)展，思想界十分活躍，而且理學(xué)與禪宗趨向互溶，如理學(xué)大師朱熹就與禪僧往還，交流學(xué)問(wèn)，頗為相得。這一時(shí)期禪宗南派也更為繁榮，許多飽學(xué)之士不滿當(dāng)局偏安江南，紛紛逃禪為僧，以求寄托，僧侶的文化水平隨之提高。一批禪宗僧侶畫(huà)家亦應(yīng)運(yùn)而生。他們以禪宗南派“頓悟”思想指導(dǎo)繪藝，著墨不多，深藏玄機(jī)；題材不拘，皆作禪理；所繪有一種“只可意會(huì)、不可言傳”的情調(diào)。其中梁楷、牧溪（又名法常）最為著名。梁楷曾任畫(huà)院待詔，后不滿政局，棄職為僧。他的畫(huà)風(fēng)以簡(jiǎn)練迅疾出名，用線條含水墨變化之趣，多書(shū)法飛白遒勁之勢(shì)，人稱“折蘆描”或“釘頭鼠尾描”。傳世《李白行吟圖》，舍棄一切背景，簡(jiǎn)單數(shù)筆，就勾勒出李白游吟時(shí)飄然瀟灑的神情，以少勝多，而寓意深遠(yuǎn)，令人尋味。后人稱其作為“減筆畫(huà)”。牧溪的作品雖不如梁楷那么簡(jiǎn)練，但所繪大多為佛教禪思題材，寓有靜心、忘物、四大皆空的思想，而且形象刻劃與寫(xiě)情傳神俱得，如《觀音圖》、《猿猴圖》等，落墨不多，卻神形兼具。“禪宗畫(huà)”除寓以禪思、用筆簡(jiǎn)練外，大多崇尚設(shè)色淡雅，或僅用水墨而不設(shè)色。它的出現(xiàn)，與“馬一角、夏半邊”的簡(jiǎn)率畫(huà)風(fēng)互相呼應(yīng)，墨戲情趣愈見(jiàn)濃郁，為元代文人畫(huà)的大發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。

元代：是中國(guó)第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治中央政府的封建王朝，由于元初蒙古貴族廢除科舉制度，又將百姓分為蒙古、色目、北人、南人四等，南人最賤，從而造成江南文人“學(xué)而優(yōu)則仕”美夢(mèng)的破產(chǎn)。為了吐露胸中的不平，文人以畫(huà)寄托思想成為風(fēng)尚，給元代繪畫(huà)帶來(lái)了以文人畫(huà)為主流的重要轉(zhuǎn)折。同時(shí)，元代南北一統(tǒng)，疆域擴(kuò)大，各民族間的美術(shù)交流日益頻繁，涌現(xiàn)出一批酷愛(ài)中原傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的少數(shù)民族美術(shù)家。元初以趙孟睢⒏嚦斯В?刈澹┑任??淼氖看蠓蚧?遙?岢?垂牛?毓樘坪捅彼蔚拇?常?髡乓允櫸ū室餿牖??虼絲?鮒仄?稀⑶岣衤桑?⒅刂鞴凼闈?rùn)澳X??縉?Ｔ??型砥詰幕乒??⑼趺傘⒛哞丁⑽庹蛩募壹爸?jǐn)搪润等?遙?胙鏤娜嘶?縉??約男送兄鏡男匆饣??跡?貧??車姆⒄梗?從誠(chéng)??蓯浪枷氳囊?萆剿??拖笳髑甯嘸嵴耆爍窬?竦拿貳⒗肌⒅瘛⒕鍘⑺傘⑹?忍獠模?鬮?饜小Ｎ娜松剿??牡浞斗綹裰鏈誦緯傘＜/P>

趙孟睿杭/B>“文人畫(huà)”的倡導(dǎo)者，趙孟睿?腫影海?潘裳??憬?廡耍?窈?藎┤恕Ｎ?翁?嬲鑰鎵返氖?皇浪鎩Ｋ??謁臥?Ω鎦?剩?詘臚瓢刖橢腥朐?⒆齬伲?叢獾交適業(yè)牟錄捎敕婪叮??治薹ò諭殉?⒌牧?纈肜?茫?那槭?置?芎屯純啵?私??η闋⒂詼砸?guī)的追求?愿蔥舜?澄幕??喝危??榛?　⒁衾治難?匏?瘓??沼誄晌?淮?帳醮笫ΑＵ悅項(xiàng)的書(shū)法不拘一格，篆、隸、楷、行、草，皆能運(yùn)筆自如，瀟灑秀逸，有“松雪體”之稱。他的繪畫(huà)，凡人物、山水、花鳥(niǎo)、鞍馬，皆墨韻高古，或以書(shū)法入畫(huà)，博采晉、唐、北宋諸家之長(zhǎng)，以氣韻生動(dòng)取勝，所繪《鵲華秋色圖》，有唐人之致而去其纖，有宋人之雄而去取獷。趙孟畛?擠ㄈ?嬙猓??幕婊?睬蟊澩鎪枷肽諍??縊?媛磽跡?聳墻棖Ю锫聿壞彌荊?荒艸渥骰始醫(yī)?返闋禾?降某櫛錚?詞閾醋約侯科茉??⒉壞彌賾玫霓限未?場(chǎng)Ｋ?哪?瘢?蟣戇鬃約旱那甯摺Ｉ剿???屑娜ち秩?⑾蟯?雜傻那楦小Ｎ?聳夠?婕耐懈?嗟乃枷耄??購(gòu)?畹靨獯首靼希??娜嘶?謀硐中問(wèn)酵葡蛐碌母叻澹?榫砥???ㄓ簟Ｗ魑?朗趵礪奐遙?悅項(xiàng)在《松雪齋集》中主張“以云山為師”，“作畫(huà)貴有古意”和“書(shū)畫(huà)同源”，為文人畫(huà)的創(chuàng)作奠定了理論基礎(chǔ)。

高克恭：元初畫(huà)壇上流傳著“南趙北高”的佳話，將南方的趙孟鈑敫嚦斯Вū248年-1310年）相提并論。高克恭為色目人，他曾與趙孟鍆?痹詒本┤沃埃?罄戳餃擻衷誚?瞎彩鹵舜私嵯律詈竦撓巖輟Ｊ苷悅項(xiàng)影響，作品如《云橫秀嶺圖》，以大設(shè)色繪云山煙樹(shù)，遠(yuǎn)處嶺高入云，雄偉挺拔，巖壑幽深，氣勢(shì)憾人；山頂青綠橫點(diǎn)，莽蒼蔥郁，龍脈起伏，綿延天際；畫(huà)面中部的云煙，流布飄逸，充滿動(dòng)感，既增添了山勢(shì)的奇?zhèn)ィ志哂心獪y(cè)之勢(shì)，令人遐思不已；近處孤亭傍湖，溪流潺潺，叢樹(shù)掩映，動(dòng)靜相宜，頗有清趣。全圖筆法粗中有細(xì)，墨色層次豐富，立體感與質(zhì)感皆很突出，與董源、米芾兩家技法合參，別開(kāi)生面。他的墨竹既重形，又重神，孤高清秀，出人意表，雖是寫(xiě)作，實(shí)是寫(xiě)人，落筆瀟灑，秀雅可人。趙孟畛破淙似犯擼?卮衛(wèi)諑洌?仕?骺此樸蝸罰?茨懿渙饔謁贅瘛Ｔ讜??髏褡邐幕?筧諍希?娜嘶?蠓⒄溝慕?討校??駝悅項(xiàng)的美術(shù)成就都是足以令人稱道的。

“元四家”的風(fēng)貌：

　　元代中晚期活動(dòng)于江南的黃公望（1269年-1354年）、王蒙（？-1385年）、倪瓚（1301年-1374年）、吳鎮(zhèn)（1280年-1354年），因皆在筆墨技法上成就顯著，畫(huà)山水以寄托清高避世的情感，對(duì)文人山水畫(huà)典范的形成作出貢獻(xiàn)，而在畫(huà)史上被稱作“元四家”。黃公望所作山水以疏體見(jiàn)長(zhǎng)，用筆簡(jiǎn)遠(yuǎn)，若不經(jīng)意，平淡天真之趣溢于畫(huà)卷，流露清高隱逸的思想。他的《富春山居圖》，村舍隱約，漁舟出沒(méi)，林巒森秀，筆墨蒼簡(jiǎn)，頗得富春江兩岸煙波浩渺、坡巒清潤(rùn)的情趣，被譽(yù)為“畫(huà)中《蘭亭序》”。王蒙為趙孟畹耐饉錚??魃剿?悅芴寮?ぃ?季殖涫擔(dān)?峁貢ヂ??帽識(shí)啾洹ｑ宸ǚ岣唬?裰胤泵堋Ｈ紜肚灞逡?油肌罰?厴礁戳耄?蓯髁魅???撇雜簦煌忌喜捎門(mén)?轤濉⒏??濉⑴Ｃ?寮敖饉黢宓榷嘀質(zhì)址ǎ?悴慊?郟?嘀潦??兀??恢矢校?劣羯钚悖?悅Ｐ芻耄??橐?藶遙?娜ち秩?那楦袖中刮摶擰Ｃ魅碩?洳?仆趺傘傲δ蕓付Α保?來(lái)嘶??疤煜碌諞弧薄Ｄ哞蹲魃剿?浴岸?兌凰?健憊雇技?ぃ?樸酶殺蜀宀粒?米髡鄞?逡約?率?牡?礎(chǔ)Ｋ?淖髕凡換嬡宋錚?蛟鍍降??哂諧?揪?椎腦銜丁Ｈ紜隊(duì)孀?秭?肌罰??ζ率?現(xiàn)彩??菽荊?芯安蛔乓槐剩?綻?降??俏????洞ι狡氯绱??辰縵羰瑁?湛踔瀉?泄擄林???皇幼髟??萜返拇?懟Ｎ庹蛩?魃剿?⑷宋鎩⒒?瘢?允?始?ぃ??酒猶煺媯?瀆?耙葜?ぃ?約耐兇雜剎活俊⒐橐???鬧鞠頡Ｓ小斷?礁咭?肌貳?隊(duì)娣蟯肌返取?

詩(shī)書(shū)畫(huà)印與“文人畫(huà)”：在文人畫(huà)興起的元代，繪畫(huà)已發(fā)展成為文人寄托情趣的藝術(shù)。才氣橫溢的文人除畫(huà)物寓意外，還寫(xiě)詩(shī)填詞于畫(huà)上，解釋畫(huà)意，抒發(fā)情感，典雅含蓄，意趣無(wú)窮；有的畫(huà)家更為直露，索性擺脫詩(shī)詞格律的束縛，信筆在畫(huà)上提句跋文，直抒胸臆。書(shū)法或奔放，或秀逸，或樸拙，或工整，與繪畫(huà)筆墨風(fēng)格相融，起到圖文互補(bǔ)、增強(qiáng)藝術(shù)效果的作用。此時(shí)治印多用圓珠文；閑章、名印，或白文，或朱文；形制或方或圓，或長(zhǎng)或扁，或肖像，或形物；有的押腳，有的起首，在素紙絹綾上與書(shū)法黑紅相映，虛實(shí)互見(jiàn)，賞心悅目，給繪畫(huà)增添了妙趣不盡的書(shū)卷之氣。梅、蘭、竹、菊“四君子”與松、石，也成為文人畫(huà)家喜愛(ài)的題材。梅花凌寒而開(kāi)，蘭花香而不艷，竹子四季常青，菊花傲霜吐香，松樹(shù)挺拔常綠，石頭堅(jiān)硬難犯，它們皆被文人畫(huà)家用作堅(jiān)貞、清高的象征，以喻君子之風(fēng)，尤其在民族矛盾較深的元代，更成為畫(huà)家借物抒情的畫(huà)題。許多畫(huà)家擅長(zhǎng)“四君子”與松石，如王冕的墨梅、管道?的蘭花、李士行的竹子、錢(qián)選的菊花、曹知白的松樹(shù)、倪瓚的秀石，都較為著名。在當(dāng)時(shí)的文化界中，這些作品都有不言而喻的效果。此種風(fēng)氣綿延多年，以至形成傳統(tǒng)，雖然歷代寓意有所不同，但以梅蘭竹菊松石象征高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)氣，至今不衰。

永樂(lè)宮壁畫(huà)：元代文人畫(huà)雖屬花壇主流，但民間畫(huà)工畫(huà)也不寂寞，尤其是元廷寬容的宗教政策，促進(jìn)釋、道、伊斯蘭教繪畫(huà)的發(fā)展，其中山西芮城道教永樂(lè)宮壁畫(huà)最為著名。泰定二年（1325年）完成的永樂(lè)宮三清殿《朝元圖》壁畫(huà)，總面積420余平方米，畫(huà)了近300位天神在朝見(jiàn)元始天尊時(shí)的情景，構(gòu)圖宏闊，場(chǎng)面雄偉。其中8個(gè)主像皆作冕旒帝王裝，雍容大度，配以仙曹、玉女、香官、使者、力士、五岳、四瀆等神像，分三至四層安排；奇蹤異狀，是舍如堵，坐立翹企，渾然一體；人物作重彩勾填，細(xì)部采用填金瀝粉加以突出，線描飄逸自然，動(dòng)挫有致。全圖紅綠相間，富麗高華，而一切眾靈莫不風(fēng)神俊爽，掛壁行云，情采奕奕，充滿仙氣。約于至正十八年（1358年）完成的永樂(lè)宮純陽(yáng)殿《純陽(yáng)帝君神游顯化圖》壁畫(huà)，作連環(huán)式介紹呂洞賓一生活動(dòng)，依民間傳說(shuō)，共分降生、赴考、得道共52幅，其中《鐘離權(quán)度呂洞賓圖》尤為精彩，鐘離權(quán)的諄諄相勸，呂洞賓的反復(fù)思慮，皆在眉宇、姿式中得到淋漓地表現(xiàn)，惟妙惟肖。最后的重陽(yáng)殿，描寫(xiě)全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)的一生活動(dòng)，計(jì)壁畫(huà)49幅。永樂(lè)宮三清、純陽(yáng)、重陽(yáng)三殿的精彩道教壁畫(huà)，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难b飾趣味與浪漫的文字情調(diào)，東方宏偉的氣魄與細(xì)膩的描繪，既是元代民間畫(huà)工高超技巧的象征，也是十四世紀(jì)宗教繪畫(huà)發(fā)展到高水平的重要范例。